始めに
フォークナー『行け、モーセ』解説あらすじを書いていきます。
背景知識、語りの構造
ヨクナパトーファサーガ（バルザック、ゾラ、S=アンダーソン）、意識の流れ（トルストイ、ドストエフスキー、H-ジェイムズ、コンラッド）
フォークナーの手法の特徴はヨクナパトーファサーガと呼ばれる架空の土地の歴史の記述のメソッドです。『野生の棕櫚』はヨクナパトーファサーガではないものの、舞台は南部アメリカで、ほとんど同様のコンセプトです。
フォークナーはバルザック(『従妹ベット』『ゴリオ爺さん』)の影響から、人物再登場法の手法を取り入れています。これは同じ人物を他の作品の登場人物として何度も登場させる手法です。また、家族に注目する手法はゾラのルーゴン＝マッカルー叢書(『居酒屋』)などに習っています。また、架空の土地創造の手法はS＝アンダーソンに習っています。
コンラッド『闇の奥』の影響も顕著で、これによって複数の等質物語世界の語り手を導入したり、異質物語世界の語りと組み合わせたりしています。また、トルストイ(『アンナ=カレーニナ』)、ドストエフスキー(『カラマーゾフの兄弟』)、H ＝ジェイムズ(『ねじの回転』『鳩の翼』)のリアリズムの影響で、一人称的視点の再現について示唆を受けています。
同時期のモダニスト、ジョイス（『ユリシーズ』）もデュジャルダンの『月桂樹は切られた』などの影響で、プルースト(『失われた時を求めて』)もベルクソンの現象学の影響で、それぞれ独自の意識の流れの手法について開発し、現象的経験の時間的に連続した経過の再現を試みています。フォークナーもジョイスなどから刺激されました。
フォークナーもそうした手法によって、一個のエージェントの視点からの歴史記述を試みます。エージェントのフラッシュバックなど主観的タイムトラベルが展開されることで、時間が過去から現在へと縦横に移動し、土地の歴史を記述します。
プラグマティックな歴史記述
フレイザー『金枝篇』がT=S＝エリオット『荒地』に導入されて以降、作家は語りの手法に民俗学、社会学的アプローチをも積極的に取り入れるようになっていきました。特に本作でも用いられているアナール学派的な、中央の事件史に抗する心性史としての歴史記述のアプローチは、ポストコロニアルな主題を孕みつつ、ガルシア＝マルケス『族長の秋』『百年の孤独』などラテンアメリカ文学などへと継承されていきました。
旧来的な中央の事件史としての歴史記述においては、歴史の構造的理解に欠き、そこから捨象される要素が大きすぎましたが、アナール学派は特定のトポスに焦点を当てたり、ミクロなアクターの視点に注目したりして、歴史の構造的把握と、歴史を構成するアクターの単位の修正を図りました。本作も同様に、ミクロな歴史的アクターの一人称的視点に着目しつつ、その集積物として歴史を構造的にとらえようとするプラグマティックな歴史記述のアプローチが見えます。
歴史の中のミクロなアクターの視点、語りを通じて歴史を記述、再構築しようとするアナール学派的アプローチは、小説家にとっても強力な武器となったのでした。
新古典主義、神話的象徴の手法
モダニズム文学はT＝S＝エリオットの『荒地』などを皮切りに、フォークナー（『響きと怒り』）、ジョイス（『ユリシーズ』）、三島由紀夫（『奔馬』）、大江健三郎（『万延元年のフットボール』『取り替え子』）など、神話的象徴の手法を取り入れるようになりました。これは神話の象徴として特定の対象が描写され、新しい形で神話や特定の対象が発見される機知が喚起する想像力に着目するアプローチです。
例えば『ユリシーズ』では冴えない中年の広告取りレオポルド＝ブルームを中心に、ダブリンの1904年6月16日を様々な文体で描きます。タイトルの『ユリシーズ』はオデュッセウスに由来し、物語全体はホメロスの『オデュッセイア』と対応関係を持っています。テレマコスの象徴となる青年スティーブン=ディーダラス、オデュッセウスの象徴としてのレオポルド=ブルーム、ペネロペイアの象徴としての妻モリーのほか、さまざまな象徴が展開されます。
本作でも、最後にモーセの神話が現れます。
モーセの神話
ラストの章で表題作の「行け、モーセは」タイトル自体が、黒人霊歌である「Go Down, Moses」から取られています。
この歌は、奴隷状態からの解放と救済を求める切実な願いを歌ったものであり、モーセ＝指導者、エジプト＝奴隷制下の南部、ヘブライ人＝南部のアフリカ系アメリカ人、という対応関係が明確に示されています。
ラストに収録されている「行け、モーセ」の章では、主人公アイク＝マッカズリンの従兄弟の孫であるサミュエル＝ボーチャム＝ボー（「ボー」）の処刑と、彼の遺体の引き取りの試みが描かれます。
ボーは殺人罪でシカゴで処刑されますが、彼はサルトリス家の一員（血縁上はマッカズリン家の子孫）でありながら、人種混合と奴隷制の影を背負っています。
遺体を引き取りに来たボーの「親族」たちは、白人家族からの施しや許可なしには、自分たちのルーツであるボーの遺体すら南部の「故郷」に連れ帰ることができません。これは、奴隷制が廃止された後も続く、人種による階層と南部の呪われた土地の強固な閉塞感を象徴しています。
しかし、彼らはボーの遺体を連れ帰ることに成功します。シカゴという「北部（自由）」からの帰還と埋葬は、土地の呪いを断ち切る完全な脱出ではありませんが、サルトリス家（白人）の庇護から一時的に離れ、共同体として行動し、死者を故郷の土に還すという行為は、未来への連帯と解放の可能性、つまり「出エジプト」への旅の始まりとして読み取ることができます。
南部の保守的風土。南部ゴシック
本作は南部の保守的な風土の中での登場人物の苦悩が描かれます。
フォークナーの作品は南部ゴシックと形容され、これはホーソン(『緋文字』)、メルヴィル、トウェイン、ポー（『アッシャー家の崩壊』）などのアメリカのゴシック文脈を先駆とし、保守的風土のなかでの悲劇を描くジャンルです。
白人マクキャスリン家は、奴隷女性との関係によって複雑な血統のねじれを生みます。その結果、白人／黒人の親族関係が隠され、抑圧され、タブー化されるのです。これは南部社会全体の不都合な真実を象徴します。
また「土地は所有できるのか」という問いが、描かれます。象徴的役割を担うのがアイザックで、彼は相続財産を拒否し、土地の所有そのものが罪であるという倫理的結論に至ります。これは南部の封建的土地所有の批判であると同時に、アメリカ建国史そのものへの倫理的反省です。
また「熊」における大熊オールド・ベンと狩猟空間は、土地と人間の関係をめぐる失われゆく自然の象徴的舞台となります。
物語世界
あらすじ
昔あった話
老アイザック＝マッカスリンは、16歳年上で父親のような存在だった従兄弟のマッカスリン＝エドモンズから、自分が生まれる前の出来事を語るこの物語を聞きました。
幼いマッカスリン＝エドモンズは、逃亡奴隷を追って、叔父バックと共に隣のヒューバート＝ボーチャム農園へと馬で向かったのでした。逃亡奴隷のトミーズ＝タールは、恋するボーチャム家の奴隷テニーを訪ねるために、頻繁に逃げ出したのです。
トミーズ＝タールはマッカスリンと叔父バックの手から逃れ、二人はのんびりとしたヒューバート＝ボーチャムに助けを求めざるを得なくなります。二人は、ボーチャムと、夫を探していて叔父バックに思いを寄せている妹のソフォンシバ（「シビー」）と夕食を共にすることになります。
ヒューバートとバックは森の中をタールを探し、その夜、タールがテニーの小屋の外で捕まるかどうかを賭けて500ドルを賭けます。その夜、彼は確かに小屋にいたものほ、彼らの横を走り抜けてタールは逃れます。バックと若いマッカスリンは農園の家で夜を過ごすことを余儀なくされます。
バックと少年は誤って寝室を間違え、ソフォンシバがベッドに寝ているのを発見しまさ。ソフォンシバは目を覚まし、叫び声を上げます。ビーチャムはその状況を利用し、バックにソフォンシバとの結婚を迫ろうとします。
バックは怒ってその考えを拒否し、二人は決着をつけるためにトランプをします。ポーカーの一手によって、バックがソフォンシバと結婚しなければならないかどうか、また、どちらが相手の奴隷を買う必要があるかが決まります。
バックは負け、マッカスリンを家に帰らせ、バックの双子の兄弟で伝説のポーカープレイヤーであるバディを迎えに行かせます。
バディがやって来て、ビーチャムをもう一度ポーカーゲームに誘います。二人は賭け金を決めるのにかなりの時間を費やしたものの、最終的にビーチャムは降り、バディがゲームに勝ちます。
バックおじさん、バディおじさん、マッカスリン、テニー、トミーズ＝タールがマッカスリン農園に戻ります。テニーとトミーズ＝タールは結婚します。
火と暖炉
1941年頃、トミーズ＝タールとテニーの息子であるルーカス＝ボーチャムは、マッカスリン農園で暮らし、働いていました。農園は現在、キャロザーズ＝エドモンズ（ロス)(キャロザーズ＝マッカスリン＝エドモンズというアイザックとルーカスの従兄弟の孫）が所有していました。ルーカスは農園で金貨を発見し、隠された莫大な財宝を確信します。また、ルーカスの娘は、父親の意向に反して、貧しい黒人男性ジョージ＝ウィルキンスに求婚されています。
ルーカスとジョージは二人とも違法に酒を蒸留しており、ルーカスはロスに密告してウィルキンスと娘の結婚を阻止しようとします。その酒はロスの土地で作られているからです。
ロスは当局に通報するものの、当局が到着したのは、ウィルキンスがルーカスのポーチに大きなウイスキーのジョッキを置き、娘が蒸留器を自宅の裏庭に隠したその時でした。ルーカスの娘は血縁関係のためルーカスに不利な証言をすることができないものの、ジョージ＝ウィルキンスはできます。そのため、ルーカスはウィルキンスが証言するのを避けるために、ウィルキンスと娘の結婚を認めざるを得なくなります。
ルーカスは農園に戻り、セールスマンを金属探知機から騙し取り、自分が絶対に存在すると信じている宝物を探します。その捜索はエスカレートし、ルーカスの妻はロスに離婚を申し出ます。
ルーカスは最初は離婚に同意したものの、最後の瞬間に、自分は年を取りすぎていると判断し撤回します。その宝物は彼が見つけるべきものではないからです。
黒衣の道化師
キャロザース＝エドモンズ(ロス)の農園に住む、屈強で大柄な黒人男性ライダーは、妻を亡くし深い悲しみに暮れています。ライダーは妻の墓を掘り進め、葬儀に参列した人々は、不思議がります。
その夜、ライダーは妻の幽霊を見たと信じます。翌日、製材所で仕事に戻るものの、大きな丸太を丘から投げ落とした後、仕事を放棄してウイスキーのジョッキを買い、大量に飲みます。
ライダーは製材所の工具室に行き、長年サイコロで黒人を騙していたバードソングという男と対峙します。そしてライダーはバードソングの喉を切り裂いてしまいます。
物語は変わり、今度は地元の保安官代理の家に舞台が移ります。
ライダーはすぐに裁判にかけられ、保安官の留置所に連行されます。保安官は留置所を徹底的に破壊します。そこに白人の一団が到着し、ライダーを捕らえ、リンチにかけたのでした。
昔の人々
森の中で、チカソー族の酋長と黒人奴隷の娘の息子であるサム＝ファーザーズは、アイザック＝マッカスリンに狩りの仕方を教えています。アイザックは、メジャー＝デ＝スペイン、コンプソン将軍、そしてアイザックの従兄弟であるマッカスリン＝エドモンズと共に毎年の狩猟遠征に参加できる年齢とみなされると、初めて雄鹿を仕留め、サム＝ファーザーズは儀式的にその血で彼に聖別します。
アイザックはサム＝ファーザーズの過去を思い出します。白人に土地を売り、息子と妻も奴隷として売った酋長イッケモトゥッベの息子であるサムは、チョクトー族の友人ジョベイカーの死後、ジェファーソン地域を離れ、広大な森へと旅立ちました。サムは現在、メジャー＝デ＝スペインとマッカスリン・エドモンズの狩猟キャンプを管理しています。
アイザックが雄鹿を仕留め、一行が出発の準備をしていると、ブーン＝ホッガンベックがラバに乗ってやって来て、巨大な雄鹿を見たと告げます。一行は出発前に大きな鹿を狩ろうと散り散りになります。
サムはアイザックを空き地へと案内します。ウォルター＝ユーエルの角笛の音が聞こえ、アイザックは雄鹿が仕留められたと思います。しかしその時、巨大な雄鹿が斜面を下りてきて、威厳に満ちた目で彼らを見つめます。サムはその雄鹿を「おじいさん」と呼びます。一行は撃つのを諦めます。
その夜、マッキャスリンとアイザックは、マッキャスリン農園から17マイル離れたジェファーソン近郊のメジャー＝デ＝スペインの家に泊まります。ベッドでアイザックはマッキャスリンに鹿のことを話すのでした。マッキャスリンは、鹿は大地に染み込む血と吸収する命から湧き上がる、不屈の原始的なエネルギーの象徴ではないかと推測します。アイザックはマッキャスリンが自分の言葉を信じていないと考えます。しかしマッキャスリンは、自分も鹿を見たと厳粛に告げます。サムは、初めて鹿を仕留めた日に、マッキャスリンをあの同じ空き地に連れて行ったのでした。
熊
アイザックは成長するにつれ、熟練したハンターかつ森の住人となり、毎年狩猟隊に同行します。隊は、森中に大混乱を引き起こす怪物のような熊、オールド＝ベンの狩猟にますます夢中になります。オールド・ベンは罠にかかって足を負傷しており、銃弾も通さないようです。
アイザックはオールド＝ベンを追跡する方法を学ぶが、猟犬たちが彼を恐れているため、追いかけるのは無駄です。アイザックにオールド＝ベンのやり方を教えているサム＝ファーザーズは、オールド＝ベンを倒すには並外れた犬が必要だと言います。
ついに彼らはオールド＝ベンを追い詰めることのできる犬を見つけます。それが”ライオン”で、並外れた勇気と獰猛さを持つ、大きい野生的なエアデール＝テリアの雑種犬です。やがてブーン＝ホッガンベックはライオンに心を奪われ、ベッドを共にするようになります。ライオンを使って彼らはオールド＝ベンを捕まえる寸前まで行くが、ブーンは至近距離から5発の銃弾を外します。コンプソン将軍はクマを撃ち、血を流させるものの、オールド＝ベンは森の中へ逃げ去ります。
アイザックとブーンはメンフィスへウイスキーを買いに行き、翌日、再び熊を追いかけます。コンプソン将軍は、アイザックにケイトに乗らせたいと告げます。ケイトは野生動物を恐れない唯一のラバであり、だからこそ、部下たちが熊に十分近づいて仕留めるチャンスです。
川の近くの深い森の中で、ライオンはオールド＝ベンに飛びかかり、喉を掴んだ。オールド＝ベンはライオンを捕らえ、爪で腹を引き裂き始めます。ブーンはナイフを抜き、熊の上に飛び乗って背中を刺します。オールド＝ベンは死に、数日後、ライオンも死にます。サム＝ファーザーズは戦いの後倒れ、ライオンの死後間もなく亡くなります。ライオンとサムは同じ空き地に埋葬されたのでした。
アイザックはジェファーソン近郊の農場、古いマッカスリン農園に戻ります。時が経ち、ついに彼は21歳になり、相続によって受け継いだ農園の管理権を引き継ぐことになります。しかしアイザックはそれを放棄し、従兄弟のマッカスリン＝エドモンズに譲ります。アイザックはマッカスリンと長い口論になり、”土地は所有できないもので、神の呪いは人間が土地を所有しようとする試みであり、その呪いが奴隷制と南部の破滅をもたらした”という自分の信念を表明します。マッカスリンは白人種が負わされた宿命的責任についての形而上学的な議論でアイザックを説得し、土地を受け取らせようとします。しかしアイザックはバックおじさんとバディおじさんの古い台帳を読み、農園の奴隷たちの卑劣な物語を思い出し、相続を拒否します。 特に衝撃的なものは、カロザース＝マッカスリンが愛人とし、タールを生んだ奴隷のトミーが、タール誕生の直前に自殺した別の奴隷ユーニスとの間に生まれたカロザース＝マッカスリンの娘だった可能性もあるというもので、このこととその他の要素から、アイザックはユーニスもカロザース＝マッカスリンの愛人だったに違いないと思います。
相続を断った後、アイザックは町に移り住み、物質的な所有物を捨てて大工になります。農園を取り戻すよう促す女性と結婚するものの、断ります。二人の間には子供がいないことから、この後夫婦関係は続かなかったと推測されます。
アイザックはトミーズ＝タールとテニーの子供たちに残されたお金を公平に分配しようとします。そしてルーカスの妹フォンシバに1000ドルを渡すためにアーカンソー州へ旅します。フォンシバは現在、学者肌の黒人農夫と結婚しているものの、その農夫は農場と妻の両方をないがしろにしているようでした。フォンシバはお金の受け取りを拒否するものの、アイザックは近くの銀行に毎月小額ずつ振り込んでもらうよう手配します。アイザックは狩りを続け、できる限り森で時間を過ごします。
数年後のある11月、アイザックとかつての狩猟グループのメンバー数人が、長年オールド＝ベンを尾行していた荒野のキャンプ地に戻ります。マジョール＝デ＝スペインはそこを伐採会社に売却し、列車は以前よりも近づき、騒音も大きくなっています。荒野は農民と伐採業者によって徐々に狭まります。
アイザックはライオンとサムの父の墓参りをした後、ブーン＝ホッガンベックを探しに行きます。ブーンはリスだらけの空き地で銃を修理しようとしていました。アイザックがそこに入ると、ブーンは「リスに触るな」「あれは俺のものだ！」と叫びます。
デルタの秋
アイク＝マッカスリンとロス＝エドモンズは友人数名と車に乗り、アイクが毎年恒例の狩猟旅行の最後になるだろうと考えている場所に向かっています。近年、荒野は減少しており、今では自動車での長旅となっています。
道中、彼らはヨーロッパの悪化する状況について話し合いますが、ロスはアイクの理想主義に対して皮肉な見解をとります。途中、ロスは道端に誰か、あるいは何かが立っているのを見たかのように、急ブレーキをかけます。
男たちはついにキャンプ場に到着し、アイクの指示のもと設営に取り掛かります。夜の間、老人は過ぎ去った人生と、自分と荒野が共に死につつあることを思い返します。
翌朝、残りの一行は狩りに出かけたものの、アイクはゆっくりしています。ロスはアイクに現金の詰まった封筒を渡し、日中に使者が来るかもしれないと告げます。アイクは金を渡して「『ノー』と言ったと伝えろ」と告げます。
その日の朝遅く、一艘の船が到着します。船には、毛布にくるまれた赤ん坊を連れた黒い瞳の若い女性が乗っていました。アイクは、このような卑劣な事件の仲介役を務めたことを恥じ、ロスが去ったことを告げ、金を押し付けようとします。彼女はすぐには受け取ろうとせず、ロスに見捨てられたと嘆きます。
会話が進むにつれ、若い女性がアイクの家族と彼自身の人生について多くのことを知っていることが分かります。彼女自身も家族の一員であり、ボーシャン家の遠縁の従妹なのでした。アイクは異人種間の結婚に落胆するものの、人類がいつか異人種間の同盟を受け入れる日が来るかもしれないと想像しています。アイクは女性に「同じ人種の」男性と結婚して遠くへ行けばいいと告げます。彼女は、”あなたには恋愛について誰かに助言する資格などほとんどない”と言い返し、ポケットに金とコンプソン将軍の角笛を持って立ち去ります。
アイクがこの不穏な出来事について考え込んでいると、狩猟仲間の一人がナイフを必死に探して駆け込んできます。老猟師は、ロスが雌鹿を仕留め、その証拠を隠そうとしているのではないかと推測します。
行け、モーセ
1940年の国勢調査の面接から始まります。身なりがよく、話し方も上品な若い黒人男性が、ヨクナパトーファ郡出身のサミュエル＝ボーチャムだと名乗ります。国勢調査の用紙に記入した後、彼は死刑囚監房の独房に戻されます。
舞台はヨクナパトーファ郡庁所在地のジェファーソンに移ります。主人公は地元の弁護士であり、アマチュア聖書学者で探偵でもあるギャビン＝スティーブンスになります。モリー＝ボーチャム（ルーカスの妻）は、行方不明の孫サミュエルに何か災難が降りかかることを予感していました。モリーはスティーブンスに、サミュエルの居場所と容態を調べてほしいと懇願します。スティーブンスは老女を哀れに思い、わずかな報酬でその仕事を引き受けます。
スティーブンスは間もなく、サミュエル＝ボーチャムがイリノイ州で数時間後に処刑されることを知ります。
その後サミュエルの遺体を故郷に運び、正式な葬儀を執り行うのに十分なお金を集めます。
その夜、スティーブンスは追悼式に立ち寄ったものの、場違いな気がしてすぐに立ち去った。サミュエルの葬儀は2日後に執り行われたのでした。
コメント