始めに
フォークナー『寓話』解説あらすじをかいていきます。
背景知識、語りの構造
ヨクナパトーファサーガ（バルザック、ゾラ、S=アンダーソン）、意識の流れ（トルストイ、ドストエフスキー、H-ジェイムズ、コンラッド）
フォークナーの手法の特徴はヨクナパトーファサーガと呼ばれる架空の土地の歴史の記述のメソッドです。『野生の棕櫚』はヨクナパトーファサーガではないものの、舞台は南部アメリカで、ほとんど同様のコンセプトです。
フォークナーはバルザック(『従妹ベット』『ゴリオ爺さん』)の影響から、人物再登場法の手法を取り入れています。これは同じ人物を他の作品の登場人物として何度も登場させる手法です。また、家族に注目する手法はゾラのルーゴン＝マッカルー叢書(『居酒屋』)などに習っています。また、架空の土地創造の手法はS＝アンダーソンに習っています。
コンラッド『闇の奥』の影響も顕著で、これによって複数の等質物語世界の語り手を導入したり、異質物語世界の語りと組み合わせたりしています。また、トルストイ(『アンナ=カレーニナ』)、ドストエフスキー(『カラマーゾフの兄弟』)、H ＝ジェイムズ(『ねじの回転』『鳩の翼』)のリアリズムの影響で、一人称的視点の再現について示唆を受けています。
同時期のモダニスト、ジョイス（『ユリシーズ』）もデュジャルダンの『月桂樹は切られた』などの影響で、プルースト(『失われた時を求めて』)もベルクソンの現象学の影響で、それぞれ独自の意識の流れの手法について開発し、現象的経験の時間的に連続した経過の再現を試みています。フォークナーもジョイスなどから刺激されました。
フォークナーもそうした手法によって、一個のエージェントの視点からの歴史記述を試みます。エージェントのフラッシュバックなど主観的タイムトラベルが展開されることで、時間が過去から現在へと縦横に移動し、土地の歴史を記述します。
プラグマティックな歴史記述
フレイザー『金枝篇』がT=S＝エリオット『荒地』に導入されて以降、作家は語りの手法に民俗学、社会学的アプローチをも積極的に取り入れるようになっていきました。特に本作でも用いられているアナール学派的な、中央の事件史に抗する心性史としての歴史記述のアプローチは、ポストコロニアルな主題を孕みつつ、ガルシア＝マルケス『族長の秋』『百年の孤独』などラテンアメリカ文学などへと継承されていきました。
旧来的な中央の事件史としての歴史記述においては、歴史の構造的理解に欠き、そこから捨象される要素が大きすぎましたが、アナール学派は特定のトポスに焦点を当てたり、ミクロなアクターの視点に注目したりして、歴史の構造的把握と、歴史を構成するアクターの単位の修正を図りました。本作も同様に、ミクロな歴史的アクターの一人称的視点に着目しつつ、その集積物として歴史を構造的にとらえようとするプラグマティックな歴史記述のアプローチが見えます。
歴史の中のミクロなアクターの視点、語りを通じて歴史を記述、再構築しようとするアナール学派的アプローチは、小説家にとっても強力な武器となったのでした。
新古典主義、神話的象徴の手法
モダニズム文学はT＝S＝エリオットの『荒地』などを皮切りに、フォークナー（『響きと怒り』）、ジョイス（『ユリシーズ』）、三島由紀夫（『奔馬』）、大江健三郎（『万延元年のフットボール』『取り替え子』）など、神話的象徴の手法を取り入れるようになりました。これは神話の象徴として特定の対象が描写され、新しい形で神話や特定の対象が発見される機知が喚起する想像力に着目するアプローチです。
例えば『ユリシーズ』では冴えない中年の広告取りレオポルド＝ブルームを中心に、ダブリンの1904年6月16日を様々な文体で描きます。タイトルの『ユリシーズ』はオデュッセウスに由来し、物語全体はホメロスの『オデュッセイア』と対応関係を持っています。テレマコスの象徴となる青年スティーブン=ディーダラス、オデュッセウスの象徴としてのレオポルド=ブルーム、ペネロペイアの象徴としての妻モリーのほか、さまざまな象徴が展開されます。
本作も様々な象徴的モチーフを設定していますが、中心的な象徴はキリストの神話でしょう。
キリストの神話の象徴
物語の中心人物であるシュテファン伍長は、キリストの姿に重ねられています。彼に付き従う12人の兵士は、イエス＝キリストの12使徒に対応しています。
12人の部下の一人が伍長を裏切り、これは新約聖書におけるユダの裏切りと一致します。伍長は最終的に銃殺隊によって処刑され、その頭が有刺鉄線に引っかかって倒れる描写は、十字架につけられたキリストのいばらの冠の現代版です。
しかし、伍長の犠牲を経ても、戦争は終わることはなく、むしろ父なる神こそが戦争を望むという皮肉を描いています。『八月の光』とも重なる、アンチキリスト的テーマです。
物語世界
あらすじ
第一次世界大戦中のフランスを舞台とし、1918年の1週間を描いています。イエス＝キリストを象徴するシュテファン伍長は、3000人の兵士に対し、残酷に繰り返される塹壕戦で攻撃命令に従わないよう命じます。それに対してドイツ軍は攻撃せず、戦争には二つの陣営が必要だと兵士たちが気づいたことで戦争は止みます。
戦争を利用して権力を獲得しようとする指導者を代表する大元帥は、戦争を再開する方法について話し合うためにドイツ軍の元帥を招きます。そしてシュテファンを逮捕し、処刑します。処刑の前に大元帥は、戦争は人間の本質であるため決して止められないことを伍長を説得しようとします。
伍長の処刑後、遺体は妻と姉妹の元へ返還され、ヴィエンヌ＝ラ＝ピュセルに埋葬されます。しかし、紛争が再開されると、伍長の墓は砲撃によって破壊されます。
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