始めに
三島由紀夫『英霊の聲』解説あらすじを書いていきます。
背景知識、語りの構造
古典主義(ラディゲ、コクトー)。リアリズム
三島由紀夫はラディゲ(『ドルジェル伯の舞踏会』『肉体の悪魔』）、コクトー(『恐るべき子供たち』)といったフランスの古典主義文学に影響を受けています。私淑した二人にも相通じる、作品全体が合理的に構造としてデザインされた戯曲、家庭小説には佳品が多いです。
本作はラディゲ『ドルジェル伯の舞踏会』に似た、宮廷文学になっています。ラディゲはコクトーなどのモダニスト、シュルレアリストと親交があって、前衛的な文学的潮流と接触していたものの、本人はフランスの心理小説(コンスタン『アドルフ』、ラファイエット夫人『クレーヴの奥方』)やロマン主義文学(ミュッセ)に習いつつ、古典的な小説スタイルでもって小説を展開していきました。『ドルジェル伯の舞踏会』も、クラシックな心理主義文学のラファイエット夫人『クレーヴの奥方』の翻案です。『クレーヴの奥方』と『ドルジェル伯の舞踏会』は貴族の世界におけるメロドラマであること、貴族の奥方が主人公で貴公子と不倫の恋に落ちることが共通します。
象徴主義、シュルレアリスム的なグランギニョル
本作はグランギニョルな、崇高さの美に着目する内容です。崇高さとは、快と不快が入り混じった美的経験や対象です。
この辺りは精神分析などの心理学、コクトー(『恐るべき子供たち』)、サド(『悪徳の栄え』)の他、リラダンなどの象徴主義文学、森鴎外(「阿部一族」)、ダンヌンツィオなどがグランギニョルなモチーフやプロットの崇高さ(不快かつ快)に着目した表現を展開したのと重なります。
三島由紀夫が好んだ森鴎外にも「堺事件」「阿部一族」「興津弥五右衛門の遺書」といった切腹をモチーフにする物語があり、本作もそれと重なります。心中の美はダンヌンツィオが『死の勝利』などで描き、三島も『憂国』にも描いています。
そして本作は、帝国日本で非業の死を遂げた英霊たちの呪いを描く内容になっています。
戦争で死ねなかった自分
三島由紀夫は西郷隆盛に惹かれました。その理由は、彼の思想の中核をなす「滅びの美学」「行動と死の統一」「生残りの羞恥」という複数のテーマが西郷の生涯に凝縮されていたからでした。
三島は晩年になるにつれて、西郷が体現した潔さと悲劇的な人間性の深さに魅了されていきました。西郷は、地位や名誉を潔く捨て、何度も故郷に隠棲しながらも、周囲の強い信に応えるために最終的に勝てない戦である西南戦争に身を投じました。三島にとって、この行為は、私心を離れ、純粋な精神性を保ったまま現実との衝突によって自己を滅ぼすという、究極の行動による思想の完結として映りました。
これは、三島が文学的師である蓮田善明の、思想は行動によって完結されなければならないという教えから受けた影響と深く共鳴しています。蓮田は終戦直前に上官を射殺し自決することで、自身の日本的な精神性を証明しようとしました。三島は、徴兵を免れ死の予約を果たせなかったことに対する生残りの羞恥という強い罪悪感を抱えており、この罪を清算するためには、蓮田や西郷が示したような自己滅亡の劇を演じる必要があると感じていました。
本作は、そんな三島が負い目を感じる、英霊たちの呪詛の声を描く内容です。
語りの構造
審神者の木村先生の主宰する「帰神の会」に列席した「私」が、そこで見聞したことを能ふかぎり忠実に記録していくという体裁をとります。二・二六事件の蹶起将校と、大東亜戦争の神風特攻隊の兵士たちの霊が次々と、木村先生の吹く石笛の音色とともに霊媒師の青年・川崎重男に憑依し、呪詛していきます。
こうした構造によって、英霊たちの呪詛の声が間接的に語られていきます。
物語世界
あらすじ
審神者の木村先生の主宰する「帰神の会」に列席した「私」が、そこで見聞したことを能ふかぎり忠実に記録していくという体裁をとります。二・二六事件の蹶起将校と、大東亜戦争の神風特攻隊の兵士たちの霊が次々と、木村先生の吹く石笛の音色とともに霊媒師の青年・川崎重男に憑依し、呪詛していきます。
なぜ天皇は人間となってしまわれたのかと繰り返される畳句は、昭和天皇に向けられるものです。二・二六事件の際の天皇の振舞いと、敗戦後の1946年「人間宣言」で、天皇が「人間」になったことを、兵士たちの〈裏切られた霊〉は悲しみ憤り、その英霊たちの声がこだまします。
強い怨念の霊の力を受け止めた霊媒師の川崎重男は息を引き取り、その死顔は川崎君の顔ではない、何者かのあいまいな顔に変貌していたのでした。
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