始めに
バルガスリョサ『楽園への道』解説あらすじを書いていきます。
背景知識、語りの構造
フローベールの影響
リョサはフローベールからの影響が顕著です。フローべールはフランスの写実主義作家です。フローベールは『ブヴァールとペキュシェ』など、実験的な作品でも知られ、また『ボヴァリー夫人』でもクロスカッティングの手法を用いました。
クロスカッティングとは、異なる場所で同時に起きている2つ以上のシーンについて、それぞれのショットを交互に繋ぐというモンタージュ手法です。似た手法にカットバックというものがあり、これは異なる場所で同時におきていることを時系列に沿って展開するモンタージュで、ほとんど同じ感じです。
本作でもこのクロスカッティングの手法が効果的に用いられています。フォークナーからの影響も受けつつ、歴史をクロスカッティングによる混沌とした語りで綴ろうとします。
フォークナーの影響
フォークナーの手法の特徴はヨクナパトーファサーガと呼ばれる架空の土地の歴史の記述のメソッドです。フォークナーはバルザック(『従妹ベット』『ゴリオ爺さん』)の影響から、人物再登場法の手法を取り入れています。これは同じ人物を他の作品の登場人物として何度も登場させる手法です。また、家族に注目する手法はゾラのルーゴン＝マッカルー叢書(『居酒屋』)などに習っています。また、架空の土地創造の手法はS＝アンダーソンに習っています。
コンラッド『闇の奥』の影響も顕著で、これによって複数の等質物語世界の語り手を導入したり、異質物語世界の語りと組み合わせたりしています。また、トルストイ(『アンナ=カレーニナ』)、ドストエフスキー(『カラマーゾフの兄弟』)、H ＝ジェイムズ(『ねじの回転』『鳩の翼』)のリアリズムの影響で、一人称的視点の再現について示唆を受けています。同時期のモダニスト、ジョイス（『ユリシーズ』）もデュジャルダンの『月桂樹は切られた』などの影響で、プルースト(『失われた時を求めて』)もベルクソンの現象学の影響で、それぞれ独自の意識の流れの手法について開発し、現象的経験の時間的に連続した経過の再現を試みています。
フォークナーもそうした手法によって、一個のエージェントの視点からの歴史記述を試みます。エージェントのフラッシュバックなど主観的タイムトラベルが展開されることで、時間が過去から現在へと縦横に移動し、土地の歴史を記述します。
リョサも同様に歴史をクロスカッティングによる混沌とした時間描写の中で綴ろうとします。
フローラとゴーギャンの楽園
実在した二人の人物、フローラ＝トリスタン（社会主義者・フェミニスト）とその孫であるポール＝ゴーギャン（画家）の生涯を交互に描いた作品です。リョサはこの二人を通して、全く異なるアプローチによる楽園への到達を試みています。
フローラ＝トリスタンは社会変革による集団的な救済を目指しました。労働者の団結や女性の権利向上を訴え、地上の不平等をなくすことで楽園を作ろうとしました。彼女にとっての楽園は未来の正義の中にあります。ポール＝ゴーギャンは文明からの逃走と、芸術的純粋さの回復をしようとしました。西洋文明の虚飾を捨て、タヒチやマルキーズ諸島に野生の楽園を求めました。彼にとっての楽園は未開の過去の中にあります。
二人とも「ここではないどこか」に完璧な世界を求めますが、現実は彼らに厳しく立ちはだかります。フローラは過酷な遊説の果てに病に倒れ、ゴーギャンもまた梅毒や貧困に苦しみながら、理想とは程遠い植民地化された現実の島で没します。
原題の「別の角にある楽園」は、子供の遊びに由来します。「楽園はどこ」と聞くと「あっちの角だよ」と言われ、そこへ行くとまた「あっちだよ」と言われます。つまり楽園は常に自分がいない場所にしかないという皮肉がテーマとなっています。
語りの構造と効果
フローラとゴーギャンの生涯を、交互に章を重ねて描く二重構造の物語です。二人は時代も場所も異なりますが、どちらも既存の社会を捨て、自分たちの理想郷追い求めるという共通の情熱に取り憑かれています。
リョサは、二人の極端な生き方を通じて、何かに取り憑かれた人間のエネルギーを描いています。家族を捨て、安定を捨て、自己を破滅させてまで理想を追うその姿は、英雄的であると同時に、ある種の狂気としても描かれています。これはリョサが長年抱いている狂信が人間をどこへ連れて行くのかという政治的・文学的関心とも重なります。
フローラは男性優位社会における女性の解放を叫び、ゴーギャンは去勢された文明社会に対する野蛮な男性性の回復を求めました。二人の対照的な闘いを通じて、19世紀から現代に続く文明のゆがみを浮き彫りにしています。
物語世界
あらすじ
1844年、41歳のフローラは、悲惨な労働環境にある労働者たちを救済するため、フランス全土を巡る過酷な遊説の旅に出ます。
労働者の国際的な連帯労働者連合を組織し、女性の権利を確立しようとします。 夫による虐待や社会の冷遇に耐え、ペルーへの絶望的な旅を経て、虐げられた者の救済に人生を捧げる決意をしました。
しかし彼女は癌に侵され、体がボロボロになりながらも、無理解な労働者や政府の監視と戦い続けます。彼女の楽園は、全人類が平等で幸福に暮らせる未来の社会でした。
1891年〜1903年のタヒチ・マルキーズ諸島が舞台です。元株式仲買人のゴーギャンは、安定した生活と家族を捨て、芸術的真実を求めて南洋の島へと渡ります。西洋文明の虚飾を剥ぎ取り、人間の根源的な生命力や野生をキャンバスに写し取ることを目指します。パリの美術界に絶望し、未開の地こそが真の芸術を生む楽園だと信じて旅立ちます。
しかし、彼がたどり着いたタヒチは、すでに植民地化され、キリスト教の道徳に毒された汚された楽園でした。彼はさらに奥地のマルキーズ諸島へと逃れますが、貧困、梅毒、そして孤独に苛まれます。彼の楽園は、文明に汚される前の原始的な過去にありました。
物語は、二人の死に向かって並行して進みます。どちらも家族や周囲の理解を失い、孤独な戦いを強いられます。どちらも楽園を求めて旅をするものの、その目的地に到着することはありません。フローラの死から4年後にゴーギャンが生まれるという血のつながりがあり、ゴーギャンは一度も会ったことのない祖母の激しい気性を受け継いでいます。
最終的に、フローラは志半ばで病死し、ゴーギャンもまた異国の島で孤独な最期を迎えます。しかし、彼らが追い求めた狂気じみた理想は、後に社会思想や近代美術という形で世界を大きく変えていくことになります。
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