花田『室町小説集 』解説あらすじ

始めに

　花田『室町小説集 』解説あらすじを書いていきます。

背景知識、語りの構造

花田の作家性

　花田はマルクス主義（唯物弁証法）に影響されました。物事は固定されたものではなく、常に変化し続けるという流動的な見方を重視しました。

　またロートレアモンやブルトンといった、フランスのシュルレアリスム、アヴァンギャルドの形式主義的実験から強い影響を受けました。

​　他に​花田は、ダ＝ヴィンチやマキャヴェッリ、セルバンテスといったルネサンス期や近世の巨人たちを好んで参照しました。

　広義にはモダニズムの作家ですが、モダニズムに典型的な意識の流れの手法などはあまり用いず、モダニズムの前史としてのルネサンス芸術、ロマン主義の形式主義的実験を継承する要素がつよいです。

モダニズムと文化人類学

　フレイザー『金枝篇』がT=S＝エリオット『荒地』に導入されて以降、作家は語りの手法に民俗学、社会学的アプローチをも積極的に取り入れるようになっていきました。フォークナーに見えるアナール学派的な、中央の事件史に抗する心性史としての歴史記述のアプローチは、ポストコロニアルな主題を孕み、ガルシア＝マルケス『族長の秋』『百年の孤独』などラテンアメリカ文学に継承されました。

　旧来的な中央の事件史としての歴史記述においては、歴史の構造的理解に欠き、そこから捨象される要素が大きすぎましたが、アナール学派は特定のトポスに焦点を当てたり、ミクロなアクターの視点に注目したりして、歴史の構造的把握と、歴史を構成するアクターの単位の修正を図りました。

　本作も伝奇風の語り口によって、歴史をマイナーな視点から発見的に語り直すアナール学派的コンセプトが見て取れます。

谷崎「吉野葛」へのオマージュ

　本作は谷崎『吉野葛』へのアンサーでもありますが、傾向はかなり異なります。

　『吉野葛』はフォークナー『響きと怒り』のような、一人称的視点を生かしたフィールドワークによる、文化人類学的歴史記述のアプローチが取り入れられており、そうした側面が戦後のモダニストを刺激したのでした。また批評や小説の創作プロセスを『横しぐれ』『樹影譚』において小説とした丸谷才一、丸谷の私淑した吉田健一(『酒宴』)も谷崎を愛好していました。また谷崎『吉野葛』は鏡花の伝奇文脈や荷風のゴシック的枠物語・戯作文脈を踏まえて、一人称的現象的視点のリアリズムから創作の創造と歴史の記述・解釈のプロセス自体を創作の対象としつつ、その実践的基盤となる認知をベースに並行して結婚をめぐる心理劇を展開する高度な前衛文学の白眉でした。　　

　他方で本作はそのような傾向は希薄で、文化人類学的な対象の発見的記述を伝奇にも似た語り口で展開するものの、むしろフレイザー『金枝篇』と近いアームチェアディテクティブのような、文献中心の歴史記述です。

物語世界

あらすじ

・「吉野葛注」:谷崎の「吉野葛」を論じながらも、後南朝があった奥吉野の地理や風俗について描きます。

・「画人伝」:肖像画論が展開されます。著者は、日本の肖像画は室町時代に頂点に達しやがて山水画に席を譲るとみます。藤原隆信筆と伝えられる「源頼朝像」と忠阿弥筆の「足利義教像」の２つの肖像画から当時の宮廷画家、その画法などについて考察します。また忠阿弥の「百鬼夜行絵巻」から動乱の時代の世相を読み取ります。

・開かずの箱:開かずの箱とは、皇位継承のしるしである八坂瓊曲玉の入った箱のことです。北朝は南朝からこの曲玉を取り戻そうとしますが、誰もこの曲玉を見たことがありません。箱の中身より箱自体で判断するしかなかったといいます。

・「力婦伝」:力婦は後南朝の二人の王子の母である山邨御前のことです。殺された二王子に代わって曲玉を保管し、村人とともに死守しようとします。

・伊勢氏家訓:伊勢貞親教訓について。これは室町時代後期に伊勢貞親が嫡男貞宗に対して著した教訓状です。神仏への崇敬、公私における主従関係の徹底、武芸を重視した教養の習得、日常からの礼儀作法の厳守という4点が綴られます。その伊勢貞親と、今参局について描きます。